知行关系是探讨认知（知）与实践（行）之间相互联系的伦理学核心议题，它超越了简单的“先知后行”或“先行后知”，深入到知的深浅与行的真实性层面。
知行之中，则一向更重行。
知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。
知而不能行，只是知得浅。
展开阐述
两种主流观点
- 知先行后：这是常识性的看法，认为我们必须先明白道理（知），然后才能去实践（行）。朱熹是这一观点的主要代表，他认为“义理不明，如何履践？”
- 先行后知：此观点认为，有些道理只有在亲身实践之后才能真正领悟。例如学习体操或游泳，必须先去做，在做的过程中逐渐体会要领。
知行合一：更深的理解
王阳明提出的“知行合一”并非简单的道德劝诫，而是一种本体论的刻画，它揭示了知与行的深层关系：
- 深知与浅知：知有深浅之分。“知而不行，只是未知”或“知得浅”。我们知道很多道理（如“吸烟有害健康”），但这只是停留在“见闻之知”的浅层。只有当这个道理通过切身体会（如因吸烟而患病）深深嵌入我们的感知和身心，才成为“真知”或“切身之知”。
- 真知即行：当“知”达到了深切、真知的层面，它与“行”便合为一体，不可分割。此时，行动是真知的自然流露。王阳明以“如好好色，如恶恶臭”为例，见到好色时便已然喜好，闻到恶臭时便已然厌恶，知与行在瞬间合一，不存在先知后行的间隔。
- 行以成知：“行者知之成”。行动是检验和成就真知的过程。没有经过实践的“知”是空洞的、不牢靠的。
理论与实践
- 理论并非实践的蓝图：伦理学说不是科学理论，它不提供可以直接“应用”于实践的规律或蓝图。我们无法像依据工程图纸造桥那样，依据伦理学理论来“制造”良好生活。
- 实践依赖于示范：我们的实践学习，更多是来自对榜样（典范）的模仿和追随，而非对理论的指导。我们从慷慨的人那里学会慷慨，从优秀的医生那里学习医术。实践的智慧（Phronesis）是在融入传统的过程中培养起来的洞察力，而非理论知识。