柏拉图是古希腊哲学的集大成者，西方哲学传统的奠基人。他首次系统地探讨了知识与看法的区别，强调真正的知识（episteme）是带有“逻各斯”（logos，即理由或论证）的真看法，并主张存在着一个超越感官世界的、由普遍理型构成的真实世界。
μετὰ λόγου ἀληθῆ δόξαν ἐπιστήμην εἶναι (带有λόγος的真δόξα是知识)。(第七章)
从个别的美开始, 好像升梯一级一级逐步上升, 直到最普遍的美。(第八章)
展开阐述
在《说理》一书中，柏拉图被视为西方哲学-科学传统的源头，他奠定了“说理-论证”在求知过程中的核心地位，并开启了对普遍性的探究。
知识（Episteme）与看法（Doxa）的区分
柏拉图在《泰阿泰德篇》中对知识（episteme）的本质进行了深入探讨，这是西方认识论的开端。他明确区分了两种认知状态：
- 看法（Doxa）：指普通人的意见、信念，其中可能包含“真的看法”，即碰巧猜对，但持有者并不知道其所以然。
- 知识（Episteme）：真正的知识不仅仅是真的看法，它必须是“带有逻各斯的真看法”（μετὰ λόγου ἀληθῆ δόξαν）。
“逻各斯”的角色：论证与真知
“逻各斯”（logos）是柏拉图知识定义中的关键。它意味着理由、说明、论证。一个看法，只有经过了道理的展示和辩护，才能从“真看法”提升为“真知”（episteme）。这一定义确立了“说理-论证”的核心价值，即理性认知不仅要知其然，更要知其所以然。这开创了整个西方哲学与科学都依赖于论证和辩护的传统。
通向普遍之路
柏拉图认为，感官世界是变动不居的，真正的实在在于永恒不变的普遍理型（或“相”，Forms）。《说理》引用了他在《会饮篇》中的比喻来说明这一点：
- 上升的阶梯：真正的哲人能够“从个别的美开始”，例如一个美丽的身体，然后一步步认识到所有美的共通之处，最终“好像升梯一级一级逐步上升”，认识到“最普遍的美”本身，即美的理型。这代表了一种从特殊性、感性上升到普遍性、理性的哲学路径。
对诡辩术的批判
柏拉图将真正的哲学家与“诡辩家”（Sophist）对立起来。诡辩家只掌握说服他人的技巧，为辩论而辩论，“谁给钱就为谁辩护”，他们关心的是输赢而非真理。而哲学家则是有自己坚定主张的，他们运用“逻各斯”是为了探究和抵达真理。这体现了柏拉图思想中说理的伦理维度。