真正的普遍性并非体现在不同事物具有完全相同的本质或形式，而在于它们之间能够相互通达、彼此贯通；道理的普遍有效性是在具体的、特殊的事物之间建立联系的能力，而非抽象出一个放之四海而皆准的唯一准则。
事情可以差得十万八千里, 可道理相同。灯火辉煌的豪华商厦里, 大老板一掷千金给小美人买了个钻石戒指, 阴湿幽暗的丛林里, 公蜘蛛给母蜘蛛送来一点营养品, 也许这两件事情背后有同样的道理。(第一章)
穷理的基本努力在于贯通道理, 把不相连通的道理连通, 找出矛盾的症结, 把它松解。(第一章)
哲学语法并非由于“涉及由许多语言共享的形式”而是普遍的, 可以说, 恰恰相反, 哲学语法研究在种种特殊语法中洞见并释放(解释)出共通的道理, 就此而言, 哲学语法是普遍的。(第三章)
展开阐述
传统哲学常常将“普遍性”理解为寻找事物的共同本质或不变的绝对形式。然而，这种思路容易导致过度概括和脱离实际。一种更深刻的理解是，普遍性体现在“通”上，而非“同”上。
“通”作为关联，而非等同
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道理的贯通：我们从一件事情（如“烹小鲜”）中悟出的道理，可以延伸、应用于一个看似毫不相干的领域（如“治大国”）。这并非因为烹饪和治理是“相同”的活动，而是因为它们背后的某些核心事理（如火候、分寸、顺势而为）是“相通”的。这种跨越具体领域的关联能力，才是道理普遍性的体现。
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经验的融会：理解一个道理，不是要去把握一个抽象的、脱离经验的公式，而是要将这个道理融入我们多样化的经验之中，让不同的经验因这个道理而互相印证、彼此阐发。朱熹所说的“一旦豁然贯通”，指的正是这种多种知识经验被打通、连接起来的状态。
从特殊中见共通
普遍性不是凌驾于特殊性之上的一个更高层次，而是内在于特殊性之中，并通过特殊性之间的关联而显现。
- 语言的例子：汉语和英语的语法规则（特殊性）大不相同，但我们可以在这两种完全不同的语法结构中，探讨和理解“时间”、“状态”、“过程”这些共通的道理。哲学的任务正是在这些特殊的表达形式中，洞察并“释放”出那些普遍的义理。
- 反对抽象共相：认为所有“桌子”背后有一个统一的、相同的“桌子理念”，就是典型的从“同”来理解普遍性。而从“通”来理解，则是看到我们关于此一张桌子和彼一张桌子的各种经验和用法，可以如何相互联系，形成一个融贯的理解网络。
因此，普遍性不是一个现成不变的“东西”，而是在不断地比较、联系、打通具体事物的过程中，动态生成的一种贯通感和整体视野。