“象”是言、意之外的中间层次，是服务于逻辑目的、被语词用法稳定住的具体形象，它将分散的经验与概念联系起来，体现了从“形”到“道”的成形过程，是感知与理知的交汇点。
圣人立象，然后再立言，听音而知象，知象而知意，分出三层。
象是言的另外一面……一面就是它的逻辑位置，另外一面就是它的象。
象不是各个具体图像的共同点，象不是从各个具体图像中概括出来、抽象出来的一个图形……象不是已成的形象，而是成形的过程。
展开阐述
在中国思想传统和维特根斯坦哲学的交汇点上，“象”提供了一个理解语言、感知与理知关系的重要概念。
“象”的三层结构
与西方传统的“语词-意义”两分法不同，中国思想中有“言、象、意”三层结构。“象”是介于具体言语和抽象意义之间的环节，它是一个被直观到的、蕴含道理的形象。例如，听到“三角形”，你心中浮现的具体三角形（直角的、等边的）是“形”，但这个形是作为“三角形”概念的一个示例而出现的，它所服务的逻辑目的和体现的道理，就是“象”。
“象”作为“成形的过程”
“象”并非从具体事物中“抽象”出来的共同点，那种方式无法解释概念的形成。相反，“象”是“成形的过程”。它不是一个静态的图像，而是体现着一种“动势”，是从具体的“形”中看出普遍的“道”的过程。例如，我们看到的各种脚印是“形”，但将它们统一于“脚印”这个概念之下的那个内在的、关联着“有动物经过”这一道理的结构，就是“象”。
“象”与感知-理知的交汇
“象”完美地体现了感知与理知的结合。一方面，它源于具体的感知（如图画、例子、意象）；另一方面，它又服务于理知的目的，受到概念和逻辑的约束。它使得我们的推理不是纯形式的，而是带有感性质感（厚实但走不远）；也使得我们的感知不仅仅是原始的感觉，而是蕴含着意义与道理。“象，道也”，正是此意。