群体的道德性是摇摆不定的，根据其所受暗示的不同，既可以比构成它的个体低劣得多，也可以高尚得多，它既能犯下滔天罪行，也能表现出非凡的忠诚、无私和自我牺牲精神。
假如我们认为，道德品性意味着对一些社会规范的长期遵从，对自私自利之心的长久抑制，那么，很明显，过于冲动、过于变化多端的群体，是不可能有道德品性的。但是，假如说，在道德品性中，我们看到的，是一些暂时出现的品质，如自我克制、忠诚、无私、自我牺牲、对公平的追求，那么，我们可以说，正相反，群体有时是可以拥有非常高的道德品性的。
如果说，群体可以做出杀戮、焚烧以及其他各种罪行，那么，他们也可以做出许多自我牺牲的、无私的行为，比一个孤立的个体要高出许多。
展开阐述
勒庞对群体道德性的分析是辩证的，他反对那些只从犯罪角度研究群体并断定其道德低下的作者。
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道德的两面性：
- 低劣的道德：由于群体中的个体失去了责任感，原始的、残暴的破坏本能得以释放，因此群体很容易做出杀戮、焚烧等最可怕的罪行。九月大屠杀的参与者便是典型例子。
- 崇高的道德：在恰当的暗示下，群体同样可以表现出极高的道德品质。为了信仰、荣誉或祖国等观念，他们可以慷慨赴死，表现出孤立个体无法做到的忠诚、无私和自我牺牲。十字军东征和1793年的志愿者都是明证。
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个人利益的消退：在群体中，个人利益很少成为强大的动因，这与孤立的个体几乎只受个人利益驱动形成鲜明对比。驱动群体投身无数战争的，往往是他们无法理解的信仰和思想，而非个人得失。
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群体的道德化作用：身处群体之中这一事实，有时能对个体产生一种道德化的约束力。即便是最卑鄙的无赖，在群体中也可能表现出非常严格的道德标准。勒庞举例说，九月大屠杀的屠戮者会主动上交受害者的钱财，而剧院里低俗的观众也会对舞台上的不雅场景表示不满。
因此，群体的道德水平完全取决于其所受006-核心概念-暗示的性质。他们可以上得很高，也可以下得很低。