章节-第十二章我们的概念系统根据何在？

本章探讨了一个根本性问题：如果我们的概念系统大部分是隐喻性的，那么这个系统的基础是什么？是否存在不通过隐喻就能被直接理解的概念？

直接涌现的概念 (Directly Emergent Concepts)

作者认为，确实存在一些直接源于我们经验、无需隐喻就能理解的基本概念。这些概念是我们概念系统的基石。

我们说隐喻建构了我们大部分的日常概念系统（conceptual system），也就是说，大部分的概念必须在其他概念的基础上才能被部分理解。这就产生了一个非常重要的问题，即我们的概念系统根据何在。有没有什么概念是可以不通过隐喻而被直接理解的呢？

最典型的直接涌现概念是简单的空间概念，如“上-下”、“里-外”、“前-后”、“近-远”等。

简单的空间概念，如“上”，是典型的能被直接理解的概念。我们空间概念里的“上”源于我们的空间经验。我们有躯干并且直立向上。

同样直接涌现的还有本体论概念，如“物体”、“物质”和“容器”。

我们将自己视为与世界其他事物分开来的实体，作为拥有里、外的容器。我们亦将我们外部的事物作为实体来体验…

这些直接涌现的概念之所以成为基础，是因为它们源于我们最根本的身体经验——我们如何通过自己的身体与物理环境持续互动。

我们空间概念的形成来源于我们不断的空间体验，即我们与自然环境之间的相互作用。由此产生的概念就是我们赖以生存的最根本的概念。

然而，作者强调，不存在纯粹的“前文化”的身体经验。任何经验都是在特定的文化预设下获得的。

_每一项_经验都是在一定广泛深厚的文化前提下获得的。 … 文化已经隐含在每一种经验本身之中，我们正是用这样的方式去体验我们生活的“世界”。

概念系统的构建遵循一个基本原则：我们用界定清晰的概念来概念化界定模糊的概念。

身体经验（如空间方位）为我们提供了界定清晰的概念。而情感、思想等经验领域本身则没有那么清晰的结构。因此，我们通过隐喻，将空间方位等清晰概念的结构“投射”到情感、思想等模糊领域之上，从而理解它们。

隐喻-高兴为上，悲伤为下: 将“上-下”的空间结构赋予“高兴-悲伤”的情感经验。

隐喻-社会群体是容器: 将“里-外”的容器结构赋予“社会群体”的社会经验。

例如，对于“在”（IN）这个概念：

这些例子说明我们可能拥有同样基本的经验类型，即便经验概念化方式并非同样基本。